強(qiáng)盜營(yíng)銷的窮途末路

　　【中國(guó)鞋網(wǎng)】在這個(gè)現(xiàn)實(shí)的物欲世界，始終有一種聲音在回響，那就是“人不為己，天誅地滅”，于是乎，有人放言，只要利己的事情都可以去干，哪怕是損人利己，在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，也可以去干；如果損人不利己的話，因?yàn)閷?duì)自己沒(méi)有任何實(shí)際利益，就不要干了。這讓我想起了一些奸雄的言論，“寧叫我負(fù)天下人，也不能叫天下人負(fù)我”，“寧可錯(cuò)殺一千，也不能放過(guò)一個(gè)”，“不能流芳百世，也要遺臭萬(wàn)年”，可見(jiàn)，在這些人的眼里，為了自己的個(gè)人名利，不惜把天下人打入地獄。

    這讓我回憶起了大學(xué)時(shí)代的一個(gè)故事，在東北一所大學(xué)里，在一個(gè)零下二十幾度的冬季，我有位同學(xué)穿著剛買(mǎi)來(lái)的新皮衣到圖書(shū)館閱覽室去看書(shū)。圖書(shū)館為了方便同學(xué)們放置厚重的衣物，就在閱覽室的一角放了一個(gè)長(zhǎng)條桌，我這位同學(xué)走進(jìn)閱覽室，像往常一樣，把皮衣脫下來(lái)，隨手往桌上一放，就看書(shū)去了。因?yàn)榭炱谀┛荚嚵耍�那天他一直學(xué)到很晚，當(dāng)他最后一個(gè)離開(kāi)，準(zhǔn)備去拿皮衣的時(shí)候，卻一下子怔在那里了，桌上空空如也，皮衣不翼而飛了。那晚，他的精神受得了嚴(yán)重打擊，本來(lái)以為天之?huà)勺觽兌际撬刭|(zhì)很高的，也就沒(méi)有設(shè)防，沒(méi)有想到的是，林子大了，什么鳥(niǎo)都有。我以為這件事也就算平息了，皮衣失去不能復(fù)得，亡羊補(bǔ)牢，以后注意保管好自己的財(cái)物就是了�？墒牵瑫r(shí)隔半年，他被學(xué)校開(kāi)除了，原因是，他在半年內(nèi)偷拿了十幾件皮衣，也是趁同學(xué)不注意的時(shí)候，從圖書(shū)閱覽室偷走的。據(jù)說(shuō)，他離開(kāi)學(xué)校后，更是破罐子破摔，因?yàn)橥当I罪，多次進(jìn)出監(jiān)獄；他被“強(qiáng)盜邏輯”的心魔完全控制了，把私利放在了首位，以牙還牙、以血還血，冤冤相報(bào)，惡性循環(huán)，最終套住的是自己，受傷最深的也是自己。

    在這個(gè)利益至上的浮躁時(shí)代，很多廠商和供應(yīng)商、經(jīng)銷商串通一氣、唯利是圖，造假、摻假、售假一條龍，牟取暴利，初看確實(shí)是雙贏了，而消費(fèi)者卻連遭浩劫，近年來(lái)的一系列重大食品安全危機(jī)，讓這種所謂的“雙贏”大白于天下，眾多頭頂光環(huán)的大牌企業(yè)突然墮入深淵。這就象兩個(gè)小偷，兩人協(xié)作，你好，我好，雙贏；然后一起去偷別人的東西，世界沒(méi)有得好，注定不會(huì)長(zhǎng)久，牢獄、乃至滅頂之災(zāi)，注定是它們的未來(lái)。

    在世界的另一面，也始終有一種來(lái)自天籟的聲音，在唱響：“人間正道是滄�！�，總是有這樣一些人，他們把公利放在了自己私利的上面，耶穌說(shuō)：“我不下地獄，誰(shuí)下地獄”，孫中山說(shuō)：“天下為公”，毛澤東說(shuō)：“為人民服務(wù)”，魯迅說(shuō)：“俯身甘為孺子�！保�范仲淹說(shuō)：“先天下之憂而憂、后天下之樂(lè)而樂(lè)”，他們要的不僅是獨(dú)樂(lè)樂(lè)，更是向往與眾同樂(lè)的理想世界，他們追求的不僅是“你好、我好”的所謂雙贏的“表面勝利”，更是“你好、我好、世界好”的全贏全勝。

    有句話是這樣講的：“如果你不要臉了，這個(gè)世界都是你的”�？墒�，也莫忘了魏征的明鑒：“君者舟也,民者水也,水可載舟,亦能覆舟”，數(shù)千年的歷史已經(jīng)證明一條顛撲不破的真理，“得民心者得天下，失民心者失天下”。打工皇帝唐俊先生已經(jīng)揭開(kāi)了自己的成功面紗：“做人100分，做事80分，作秀60分”，萬(wàn)通集團(tuán)董事局主席馮侖先生直言：“抬頭一片天，天大天小，全在心里；手指那個(gè)人，人善人惡，不在言中”。

    那么，什么是善？什么是惡？對(duì)此，在以善為本的佛教中都存在一個(gè)悖論，一方面說(shuō)：“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，不是不報(bào)，時(shí)間未到”，另一方面又說(shuō)：“放下屠刀，立地成佛”，這不是自相矛盾嗎？既然是惡有惡報(bào)，那么，為何殺人如麻的惡人，放下屠刀，就能立地成佛了呢？應(yīng)該下地獄才對(duì)呀！為了解惑，就此問(wèn)題，我曾經(jīng)向一位國(guó)內(nèi)著名的國(guó)學(xué)大師求教，他只是把這兩句話的背景故事給我講述了一遍，但是并沒(méi)有解決問(wèn)題的根本。到底什么是善，什么是惡？后來(lái)，我自己悟到，也許這個(gè)世界上本沒(méi)有什么善惡之分，正如魯迅所言：“世上本沒(méi)有路，走得人多了也便有了路”，同樣，這個(gè)世界上，可能本沒(méi)有什么善，眾人認(rèn)同的也就成了善。問(wèn)題是，當(dāng)你看到附近的一些居民，為了抄近路，在住宅小區(qū)附近的街頭草坪上，踩踏出的那條羊腸小路，還是大路嗎？同理，那些為了小團(tuán)體的私利，卻違背了公利的所謂的“善”，還是至善嗎？

    每當(dāng)回首過(guò)去的時(shí)候，我都非常留戀小時(shí)候，在炎熱的夏季，與家人和鄰居一起在街頭乘大涼的甜蜜生活，那時(shí)候，雖然大家都吃不飽肚子，但是民風(fēng)醇醇，快樂(lè)多多。無(wú)疑，毛澤東開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)大家一樣窮的理想世界，只不過(guò)那只是精神上的而已了；相比之下，現(xiàn)在，雖然大多數(shù)人家里都裝上了空調(diào)，不用來(lái)街頭乘涼了，也過(guò)上了小康生活，但是物欲膨脹的結(jié)果，卻把快樂(lè)給擠扁了、擠沒(méi)了，笑一笑成了這個(gè)世界最稀缺的資源。把私欲囚禁起來(lái)，經(jīng)濟(jì)就可能失去活力，如果任私欲橫流呢？公眾就可能遭殃，那么，私利與公利是否就是一對(duì)永遠(yuǎn)無(wú)法調(diào)和的矛盾呢？據(jù)說(shuō)在內(nèi)蒙古有很多“敖包”，因?yàn)閮?nèi)蒙古多是草原，地廣人稀，如茫茫大海一般，人走在曠野里，容易迷失方向；敖包就是一些用石頭壘起來(lái)的小石丘，如大海里的燈塔一樣，是用來(lái)給過(guò)路人指明方向用的。這些敖包是如何建造起來(lái)的呢？據(jù)說(shuō)，在內(nèi)蒙人之間流傳著這樣一種說(shuō)法，如果你在大草原上遇到了石頭，你就遇到了好福氣，如果你撿起這塊石頭，繞著別人的石頭走一圈，然后，把自己的石頭與別人的石頭堆放在一起，你的好福氣就加倍了。人人都是自私的，自然都希望自己的好福氣多多益善了，就這樣，堆放在一起的石頭就越來(lái)越多、越來(lái)越高了，內(nèi)蒙古大草原上無(wú)數(shù)的敖包就是這樣用私利建成的公器，每個(gè)人出于利己的自私行為，卻成就了利人利己的公利結(jié)果。其實(shí)，早在十八世紀(jì)的時(shí)候，曼德維爾寫(xiě)的《蜜蜂的寓言》和亞當(dāng)斯密寫(xiě)的《國(guó)富論》，已經(jīng)探討了這個(gè)私利也可轉(zhuǎn)化成公利的深層次秘密。