企業(yè)家與企業(yè)家精神

隨著企業(yè)外部環(huán)境不斷變化和競爭日趨激烈，企業(yè)的戰(zhàn)略重點不斷文化進行調(diào)整，從上世紀(jì)80年代的追求卓越到90年代的再造活動，21世紀(jì)將會轉(zhuǎn)向?qū)ζ髽I(yè)家精神的培育與創(chuàng)造，那么我國當(dāng)前的企業(yè)家與企業(yè)家精神現(xiàn)狀如何呢？如何才能適應(yīng)不斷發(fā)展的社會的需要呢？  一、理論綜述  “企業(yè)家”一詞源于法文，最早是由法國經(jīng)濟學(xué)家薩伊提出，在1800年左右他曾說過："企業(yè)家將經(jīng)濟資源從生產(chǎn)力和產(chǎn)出較低的領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到較高的領(lǐng)域。"在英語中，Entrepreneur即企業(yè)家意為創(chuàng)建企業(yè)并擔(dān)任經(jīng)營管理職責(zé)的指揮者。當(dāng)然，只有那些有創(chuàng)新思維并取得卓越業(yè)績的企業(yè)經(jīng)理才能稱的上企業(yè)家。 關(guān)于企業(yè)家理論的創(chuàng)建應(yīng)首推馬歇爾和熊比特。他們共同特點是高度評價企業(yè)家在商品經(jīng)濟發(fā)展中的重要地位以及社會貢獻。馬歇爾在其著名的《經(jīng)濟學(xué)原理》中系統(tǒng)地論述了企業(yè)家的作用。馬歇爾認(rèn)為，一般商品交換過程中，由于買賣雙方都不能準(zhǔn)確地預(yù)測市場的供求情況，因而造成市場發(fā)展的不均衡性。而企業(yè)家則是消除這種不均衡性的特殊力量，他們能夠透過迷霧解決這種種難題。因此，企業(yè)家成為企業(yè)“車輪”的軸心，他擔(dān)負(fù)著特殊的使命。與此同時，企業(yè)家還是時間創(chuàng)造效用的主體；社會的進步，在理論方面是依靠研究人員和實業(yè)家，而在實際工作中則是靠企業(yè)家來完成的。因此，企業(yè)家是不同于一般職業(yè)階層的特殊階層，他們的特殊性是敢于冒險和易于承擔(dān)風(fēng)險。美國經(jīng)濟學(xué)家熊比特則認(rèn)為，傳統(tǒng)經(jīng)濟理論的最大弱點在于僅限于抓住經(jīng)濟體系對外界條件變化的連續(xù)性適應(yīng)過程，把經(jīng)濟的發(fā)展看成是由于人口增加，土地資源開發(fā)和技術(shù)進步這些單純的經(jīng)濟領(lǐng)域外的情況變化所帶來的。熊彼特認(rèn)為，所謂資本主義的固有發(fā)展，不是對外部變化的適應(yīng)過程，而是這種經(jīng)濟體系內(nèi)部改變的適應(yīng)過程，而推動這一過程的正是企業(yè)家的革新行為。企業(yè)家是支持、創(chuàng)造資本主義經(jīng)濟發(fā)展的主體。他提出了企業(yè)家是從事“創(chuàng)造性破壞”的創(chuàng)新者的觀點。經(jīng)濟學(xué)家韋伯斯特曾說過：企業(yè)家是“一個經(jīng)營冒險事業(yè)的組織者，特別是組織、擁有、管理并承擔(dān)這一事業(yè)全部風(fēng)險的人�！庇山�(jīng)濟學(xué)可知，“企業(yè)家才能”是新古典經(jīng)濟學(xué)“生產(chǎn)四要素”之一。它對其他三個要素（勞動、資本和土地）進行“組織”，以形成具體的生產(chǎn)經(jīng)營過程�，F(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的新增長理論，適應(yīng)要素資本化的現(xiàn)實，將生產(chǎn)要素歸結(jié)為勞動和物質(zhì)資本、人力資本和自然資本。在由這四個要素構(gòu)成的生產(chǎn)函數(shù)中，企業(yè)家才能似被歸入人力資本。如果僅僅認(rèn)為企業(yè)家才能是一種管理勞動，視其為人力資本也沒有錯。但是，企業(yè)家才能不是一種能夠被生產(chǎn)出來的人力資本，而是符合某種概率分布的、稀缺程度很高的生產(chǎn)要素。  二、對我國企業(yè)家精神的文化淵源分析  從經(jīng)濟根源上分析，企業(yè)家精神的生成與市場經(jīng)濟的產(chǎn)生與發(fā)展息息相關(guān)，這是勿容質(zhì)疑的，但企業(yè)家精神的文化根源是什么呢？每個歷史時代都有它自己的“精神”，包括人們的行為規(guī)范、價值目標(biāo)、奮斗目的等，以及每個時代對此賦予的特殊性質(zhì)。它表現(xiàn)為人的社會心態(tài)以及時代精神的發(fā)展，雖然也取決于社會的技術(shù)、法律和行政管理制度等因素，但與特定社會的文化傳統(tǒng)有著某種內(nèi)在的淵源關(guān)系。  德國社會學(xué)者馬克斯·韋伯認(rèn)為：中國傳統(tǒng)社會占支配地位的意識形態(tài)即儒家思想，雖然可以視之為一種倫理體系和社會功能意義上的宗教，但由于其僅有“外王”的入世理性傾向而無實際經(jīng)世抱負(fù)的手段，僅有“內(nèi)圣”的價值理性的信念倫理而無工具理性的責(zé)任倫理，因而無法開出資本主義的市場經(jīng)濟，無法提供企業(yè)家精神。這里姑且不論韋伯對新教倫理和儒教倫理估價的得失或偏頗，但他卻揭示了企業(yè)家精神的生成與民族文化傳統(tǒng)和社會經(jīng)濟環(huán)境的內(nèi)在聯(lián)系。由此可見，企業(yè)家精神的生成既根植于市場經(jīng)濟的大環(huán)境，又必定打上了一定社會歷史文化和制度的烙印。  一方面文化傳統(tǒng)的特質(zhì)孕育企業(yè)家精神。以儒家倫理為正統(tǒng)的中國傳統(tǒng)文化在精神及行為層面上均能提供豐富和升華企業(yè)家精神所需要的文化源泉。例如，溶入民族文化血液的剛健進取，自強不息精神，激勵著我們民族“以不息為體，以日新為道”，剛健自強，勇于創(chuàng)新；革故鼎新，創(chuàng)進不息的變易精神使中國文化千百年來高峰迭起，源遠(yuǎn)流長；兼容并包，開放整合的博大胸懷，吸收各種異質(zhì)文化并使之與本民族文化相結(jié)合，在多元文化的交融、整合中，不斷獲取綜合創(chuàng)新的活力，從而不斷實現(xiàn)自身的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和超越；而心系社稷的憂患意識則表現(xiàn)為對主體社會辨證的否定精神，對現(xiàn)實一種理性的懷疑，對傳統(tǒng)的批判和對未來的發(fā)展與重構(gòu)，其思維方式涵蓋了肯定與否定的辨證過程，在懷疑、否定、批判的過程中，表現(xiàn)出創(chuàng)造的萌動與生成的欲望。中國傳統(tǒng)文化上述特質(zhì)及儒家倫理中還蘊涵的崇德重義、修身自律、寬恕謙敬、勇于奉獻、勤儉節(jié)制等精神品格都是孕育以苦為樂甘冒風(fēng)險、積極進取勇于開拓、敬業(yè)樂群追求成就的企業(yè)家精神取之不盡的寶藏，它與市場經(jīng)濟倫理相融合，可以在更高的層面上找到與企業(yè)家精神一致的契合點。另一方面中國的儒家文化傳統(tǒng)對我國企業(yè)家精神的生成具有極大制約性。如“中庸”觀念產(chǎn)生的競爭與反競爭的沖突；“半封閉”產(chǎn)生的保守與變革的沖突；“人倫、禮”產(chǎn)生的人治與法制的沖突；崇古與創(chuàng)造的沖突等等。  因此，儒家文化傳統(tǒng)雖然孕育卻不能啟動企業(yè)家精神。在市場經(jīng)濟的角斗場上，在與市場經(jīng)濟倫理的沖撞中，儒家倫理中消極、保守的一面會受到?jīng)_擊、遏制，而積極、進步的一面會與市場經(jīng)濟倫理相融合，可以說，這種經(jīng)過沖突、篩選、整合過的傳統(tǒng)文化雖不會啟動中國的企業(yè)家精神，卻能以它博大精深的文化底蘊和由此產(chǎn)生的巨大道德力量去完善它、升華它，使之適合中國市場經(jīng)濟的發(fā)展需要。  三、對我國企業(yè)家與企業(yè)家精神實質(zhì)的實證分析  在今年云南的彌勒論壇上，關(guān)于企業(yè)家的精神進行了激烈的探討，一些代表性的觀點如下：  ■ 企業(yè)家精神＝冒險＋理智  樊綱(北京國民經(jīng)濟研究所所長)：作為局外人，我認(rèn)為企業(yè)家精神的本質(zhì)就是創(chuàng)新。企業(yè)家的創(chuàng)新精神到底是什么？平面來說，它體現(xiàn)在企業(yè)經(jīng)營的技術(shù)、產(chǎn)品、市場、組織、管理等五個方面；縱深來說，創(chuàng)新精神就是冒險加理智。冒險和理智是尖銳沖突的概念。任何創(chuàng)新都有可能不成功的概率，企業(yè)家至少在最初階段或者某個階段，在某些重大問題上是具有敢冒險精神的。而要想使冒險能夠成功并且創(chuàng)造出價值，還是需要理智，理智地、科學(xué)地分析所面對的市場的方方面面，客戶、技術(shù)、競爭對手、發(fā)展趨勢等。企業(yè)越做越大以后，理智的成分會越大。做企業(yè)是一種藝術(shù)，每一個具體情況都會有一種應(yīng)變組合，我們理論家只能談一談，永遠(yuǎn)回答不出確切的東西。企業(yè)家身上60％是冒險精神，40％是理智，但是如果冒險精神降到20％，理智成分上升到80％就成了學(xué)者。  郭凡生(慧聰集團董事長)：企業(yè)家精神是說不清楚的事情，像愛情一樣，永遠(yuǎn)說不清楚，但還是一代一代流傳下去。就是因為有了愛情，才有了我們今天所有的人，也就是因為有永遠(yuǎn)說不清楚的企業(yè)家精神，也讓我們所有的人準(zhǔn)備從這兒再干一次。企業(yè)家必須有激情。他的三類人觀念——“一類人有很好的企業(yè)家精神與管理能力，這種人叫做具有企業(yè)家精神的職業(yè)經(jīng)理人；還有一類人，你在企業(yè)投了資，卻沒有能力參與經(jīng)營，這種人叫具有企業(yè)家利益，但缺少企業(yè)家精神的資本家；還有第三類，既在企業(yè)管理，又在企業(yè)持有股權(quán)，才是我理解的真正企業(yè)家。”  劉曉光(北京首創(chuàng)集團總經(jīng)理)：企業(yè)家必須有激情，沒有激情的企業(yè)家搞不好企業(yè)。另外，企業(yè)家精神還應(yīng)包括個人價值的兌現(xiàn)和個人成就感。企業(yè)家是什么？企業(yè)家是一個人，要追求利益。一方面有良心、有社會責(zé)任感，另一方面必須有個人價值的兌現(xiàn)，當(dāng)然包括金錢的兌現(xiàn)。  鄭永剛(杉杉集團董事長)：企業(yè)家是經(jīng)濟動物，只要有效益的地方，他就會產(chǎn)生激情。當(dāng)然，他也擁有社會責(zé)任感。同時，我覺得他就是要有冒險的精神。這就是企業(yè)家，這就是我們今天在西部聚會的論壇的企業(yè)家。敢想、敢說、敢干  張醒生(亞信科技公司CEO)：人的基本特征有一致性，企業(yè)家也好，經(jīng)濟學(xué)家也好，理論學(xué)家也好，他成功的基本要素有三點。第一，敢想。敢想是任何創(chuàng)新的基本源泉，如果張瑞敏在海爾豪華漂亮的工業(yè)園區(qū)只是想到海爾的一畝三分地，而沒想到海爾走出去，自然沒有今天的海爾模式；企業(yè)家僅僅有敢想的精神不夠，還要敢說，把我們的理念、目標(biāo)、心胸、想法說出來，實際是在影響社會，改造社會；最關(guān)鍵的是要敢干。敢想、敢說、敢干，這是毛澤東時代號召無產(chǎn)階級革命戰(zhàn)士的“三敢精神”，我把它拉回到現(xiàn)在企業(yè)的環(huán)境中做一次老生常談，也算老話新說。  邱建康(云南紅河卷煙廠廠長)：我對企業(yè)家精神的理解是，自主創(chuàng)新、自主追求。  ■ 企業(yè)家=個人魅力  點擊科技的王志東認(rèn)為：企業(yè)家關(guān)鍵在“個人魅力”�！捌髽I(yè)家要有預(yù)見性，他能看到別人看不到的東西�！蓖踔緰|認(rèn)為企業(yè)家還需要另外三條——感染力，即讓企業(yè)中所有人都愿意去冒險和努力；創(chuàng)造規(guī)則和破壞規(guī)則；企業(yè)家要有韌性。“激情、感染、理性和韌性就是我理解的企業(yè)家獨特性和企業(yè)家精神�！�  “企業(yè)家要有一定的領(lǐng)導(dǎo)力，要有承諾與兌現(xiàn)。”有海歸背景的陶氏益農(nóng)中國公司總經(jīng)理李雷認(rèn)為一個企業(yè)家在資源分配上要重視個人誠信以及在平等方面承擔(dān)主要責(zé)任  ■ 企業(yè)家精神＝偏執(zhí)＋盈利  王石(萬科集團董事長)：許多企業(yè)家都有競爭意識、創(chuàng)新精神和社會責(zé)任感，但這些是一個企業(yè)公民應(yīng)該履行的責(zé)任。如果談企業(yè)家精神，應(yīng)該說它有什么不同點。我認(rèn)為，企業(yè)家與其他人的不同點是偏執(zhí)，執(zhí)著還不能說明問題。偏執(zhí)里面包括執(zhí)著，別人認(rèn)為不可以，他卻認(rèn)為可以，不但要把組織能力變成可能，而且還要盈利。  ■ 企業(yè)家≠為富不仁  郭廣昌(上海復(fù)星集團董事長)：做企業(yè)就是要為社會創(chuàng)造價值，在為社會創(chuàng)造價值的時候也要為自己、為員工創(chuàng)造價值。不要認(rèn)為你所做的這一切為社會做了，社會就理解你，如果這樣認(rèn)為一定會頭破血流。我做企業(yè)的目的只有一個，把自己修行成一個企業(yè)家：把榮辱放在一邊，以進取的精神做理智的決策，以平和的心態(tài)對待合作伙伴。  ■ 企業(yè)家=追求企業(yè)價值最大化  王梓木(華泰財險公司董事長)：我認(rèn)為，創(chuàng)新確實是企業(yè)家精神的重要標(biāo)志，但是它還只是一種表象，到底什么是企業(yè)家精神？我認(rèn)為是追求和實現(xiàn)企業(yè)價值的最大化。企業(yè)價值由客戶、員工、股東三方利益組成，企業(yè)價值最大化是企業(yè)的核心價值觀，企業(yè)的核心價值觀就是企業(yè)家的精神。  ■ 企業(yè)家=“兩恨文化”的解鈴人  艾豐(中國企業(yè)家協(xié)會副會長)：中國的主流思想是“不患寡而患不均”，幾千年來，這種文化在老百姓當(dāng)中造就了“兩恨文化”，恨富人，恨能人。富人家著火了大家特別高興，能人倒臺了大家津津樂道，都不痛心。由于恨富人、恨能人，大家都怕露富�！皟珊尬幕�”到現(xiàn)在也沒有解決。  “兩恨文化”害了中國，誰來解決？我認(rèn)為，解決“兩恨文化”最積極的人群就是企業(yè)家，而且只有這個階層能夠完成這一使命。因為企業(yè)家又是能人又是富人，這“兩恨”就是恨他們，“兩恨文化”直接和他們碰撞，他們站在矛盾最尖銳、最集中的地方。如此一來，中國企業(yè)家既要創(chuàng)造財富，又要改變中國文化；企業(yè)家不必埋怨社會和他人，而要靠自己解放自己；要在大張旗鼓提倡為社會做貢獻的社會價值的同時，拿出勇氣提倡實現(xiàn)個人價值。我認(rèn)為，把追求社會價值和追求個人價值兩種精神結(jié)合起來，這才是中國企業(yè)家最需要的精神。  ■ 企業(yè)家：熱愛并不斷學(xué)習(xí)  徐榮凱(云南省省長)：企業(yè)家首先要有對事業(yè)的熱愛和執(zhí)著精神。另外，在世界經(jīng)濟環(huán)境變化加速的時代，企業(yè)家如果不學(xué)習(xí)，很難適應(yīng)激烈的市場競爭環(huán)境。  政府是企業(yè)家西進和企業(yè)家精神一個很重要的外在環(huán)境，如果沒有政府的支持，沒有政府的改革，沒有政府來創(chuàng)造各種環(huán)境，那么企業(yè)家西進和企業(yè)家精神是無法得到發(fā)揮的。而政府首先應(yīng)該做到公平，所謂的公平就是有良好的環(huán)境和制度保證，而不是靠你和省長、部長、處長的關(guān)系好不好。  ■ 企業(yè)家精神：企業(yè)家必須在位  趙民(北京新華信咨詢有限公司董事長)：我覺得企業(yè)家精神有一條，就是說你必須在位，你必須有對企業(yè)資源的控制。政治家如果退休了，他對決策仍有影響力，他仍有決策權(quán)。而一個企業(yè)家如果離開了自己所創(chuàng)辦的企業(yè)就不能決策和投資了，就不再是企業(yè)家了。  從論壇中企業(yè)家的實際認(rèn)識可知，創(chuàng)新、競爭力和社會責(zé)任感對于企業(yè)家來說永遠(yuǎn)是必須具備的，但毫無疑問，在大轉(zhuǎn)型的年代，企業(yè)家的精神還會繼續(xù)延伸，隨著時代的發(fā)展而與時俱進。  四、企業(yè)家與企業(yè)家精神的培育  對于企業(yè)家，需要有戰(zhàn)略家的智慧和眼光；應(yīng)具有創(chuàng)新精神和逆向思維能力；應(yīng)具備高超的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)（尊重員工、善于授權(quán)、創(chuàng)造一公平競爭的環(huán)境、具有令人敬佩的人格魅力、牢固樹立時效觀念）。市場經(jīng)濟呼喚企業(yè)家，建立現(xiàn)代企業(yè)制度需要一大批職業(yè)化的經(jīng)理人才。企業(yè)家是市場經(jīng)濟活動的主角，與市場經(jīng)濟的發(fā)展、現(xiàn)代企業(yè)制度的建立密切相關(guān)。企業(yè)家應(yīng)該具有思想的超前性和創(chuàng)造性，強烈的事業(yè)心，堅定的改革意識和群眾觀點。一個合格的企業(yè)家應(yīng)該具備幾方面的基本素質(zhì)。風(fēng)險意識。企業(yè)在激烈的市場競爭中，存在著各種各樣的機遇和風(fēng)險，為了使企業(yè)參與國內(nèi)外市場競爭，求得新的發(fā)展，有時還得負(fù)債經(jīng)營，因此，企業(yè)經(jīng)營者必須具有風(fēng)險意識。敬業(yè)精神。企業(yè)家應(yīng)該把經(jīng)營好企業(yè)當(dāng)作自己一生的職業(yè)和畢生的追求，如果把當(dāng)廠長經(jīng)理當(dāng)作升官發(fā)財?shù)碾A梯，是不能成為一個優(yōu)秀的企業(yè)家的。創(chuàng)新能力。世界著名的經(jīng)濟學(xué)家熊彼特說：“企業(yè)家的職能就是創(chuàng)新�！眲�(chuàng)新能力是企業(yè)家精神的精髓，是現(xiàn)代企業(yè)制度對經(jīng)理人才素質(zhì)的基本要求。統(tǒng)帥本領(lǐng)�，F(xiàn)代企業(yè)的經(jīng)營者不僅要正確處理人和物、人和事的關(guān)系，還要處理好人和人的關(guān)系，需要有統(tǒng)帥和支配生產(chǎn)要素的強大本領(lǐng)，而這些本領(lǐng)的獲得主要是靠自己的品質(zhì)和人格的影響力。  在形成產(chǎn)生企業(yè)家人群后更需要有企業(yè)家精神。所謂“企業(yè)家精神”是指人們競相成為企業(yè)家的一種行為，其意思是“著手工作，尋求機會，通過創(chuàng)新和開辦企業(yè)實現(xiàn)個人目標(biāo)并滿足社會需求”。當(dāng)然，企業(yè)家精神是一個內(nèi)容頗為豐富的概念，這些內(nèi)容與企業(yè)家個人的精神境界和內(nèi)在氣質(zhì)相聯(lián)系，如對利潤的永不疲倦的渴望與追求，永不枯竭的旺盛的與市場對手不懈競爭的欲望，等等。企業(yè)家精神象征著一種與普遍人明顯區(qū)分的個人稟賦。這種稟賦使企業(yè)家成為經(jīng)濟增長、社會福利增進使命的主要承擔(dān)者。  　　要深刻理解企業(yè)家精神，有必要說明企業(yè)的組織形式。我們知道，個人企業(yè)和合伙企業(yè)是古典企業(yè)組織，而公司制是現(xiàn)代企業(yè)的組織形式，按照美國經(jīng)濟學(xué)家的觀點，從古典企業(yè)向現(xiàn)代企業(yè)轉(zhuǎn)變的最深刻的原因是后者能夠提供更高的效率�！艾F(xiàn)代工商企業(yè)的成熟過程”。這“管理的有形之手”則充滿著企業(yè)家精神。在不同時期，不同國度，其表現(xiàn)形式或許還不盡相同。譬如，中世紀(jì)歐洲的核心價值體系以宗教價值優(yōu)先為特征，在這樣的價值體系里，能否蒙受上帝的恩寵是生活的最終目標(biāo)，因此，近代歐洲資本主義精神，即近代歐洲企業(yè)家所獨具的“精神氣質(zhì)”以新教倫理為基礎(chǔ)，認(rèn)為“倘若財富意味著人履行其職業(yè)責(zé)任，則它不僅在道德上是正當(dāng)?shù)�，而且是�?yīng)該的、必須的。”這樣一來，對近代歐洲企業(yè)家而言，財富是他們辛勤勞動的象征，因此財富積累得越多，就表明他們越接近個人追求的目標(biāo)——更多地得到上帝的恩寵。正如經(jīng)濟學(xué)家張維迎所說，產(chǎn)權(quán)制度的建立、經(jīng)理階層的形成、以信用為基礎(chǔ)的商業(yè)文化的發(fā)展是企業(yè)成長的基礎(chǔ)。  企業(yè)家精神包括學(xué)習(xí)精神、創(chuàng)業(yè)精神、思考精神、求實精神、拚搏精神、服務(wù)精神、以及犧牲精神。這使企業(yè)家精神成為體現(xiàn)企業(yè)凝聚力必不可少的充要條件。而創(chuàng)新意識則是企業(yè)家精神的靈魂和精髓，這里的“創(chuàng)新”指兩個方面：管理變革和技術(shù)創(chuàng)新。管理變革能使企業(yè)運作高效、嚴(yán)謹(jǐn)，技術(shù)創(chuàng)新能使企業(yè)產(chǎn)品推陳出新，在同行中處于領(lǐng)先地位。同時企業(yè)家精神又反映了企業(yè)家的經(jīng)營能力、魄力和領(lǐng)導(dǎo)水平，而且它也是克服困難的動力和企業(yè)發(fā)展的源泉。因此，企業(yè)家也就是通過企業(yè)家精神和具體的組織工作帶領(lǐng)企業(yè)員工前進。�ァ�  企業(yè)家、企業(yè)家才能從何而來？經(jīng)驗事實表明，一個人能不能成為企業(yè)家，其創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)新的決策能否成功，大體取決于兩類因素：個人性格特質(zhì)和外部環(huán)境條件。也就是說，社會是否有一個良好的環(huán)境和機制，使具有這種性格特質(zhì)的人無障礙地出來創(chuàng)業(yè)，并進行各種創(chuàng)新活動，從而獲得與其才能對應(yīng)的成功。這里，外部環(huán)境條件有雙重意義：能否使這個要素來到市場；能否使他們充分施展才能。因此，這里的外部環(huán)境是，低門檻的市場；公開、公平和公正的市場。離開了這兩個條件，企業(yè)家才能一籌莫展。道理十分簡單：首先，開始創(chuàng)業(yè)的人，是無法進入門檻過高的市場的，尤其是那些人為設(shè)置的過高門檻；其次，在市場經(jīng)濟的背景中，要素只有來到市場并進行等價交換，才能充分表現(xiàn)并實現(xiàn)其價值。因此，設(shè)想沒有公平、公正、公開或“三公”不夠，例如，存在有政府支持的市場強勢，企業(yè)家才能如何得以脫穎而出，又如何能夠大展身手？ 在理解企業(yè)家與企業(yè)家精神的同時，需注意兩點：  1）商學(xué)院培養(yǎng)不出企業(yè)家精神  有人曾經(jīng)要用科學(xué)方法來分析企業(yè)家精神，從中提煉出科學(xué)地、成批量地生產(chǎn)企業(yè)家的方法。我相信，這種努力失敗的可能性很大，就仿佛語言文學(xué)系培養(yǎng)不出作家。其實企業(yè)家精神跟一個人的教育程度、文化科學(xué)知識、甚至從書本學(xué)來的經(jīng)營管理知識之間，其實是不存在嚴(yán)格的正相關(guān)關(guān)系的。從商學(xué)院偶然可能也會走出若干企業(yè)家，但大多數(shù)比較成功的企業(yè)家，卻并非畢業(yè)于商學(xué)院。事實上，商學(xué)院培養(yǎng)出來的，基本上是合格的大中型企業(yè)的經(jīng)營管理人員。研究社會學(xué)或政治學(xué)的人更愿意將他們稱為“企業(yè)官僚”。原因在于：企業(yè)家精神與包括經(jīng)營管理知識在內(nèi)的科學(xué)知識，是兩類不同性質(zhì)的東西。文化科學(xué)知識經(jīng)過人類的積累、發(fā)展，已經(jīng)成為一個高度系統(tǒng)化、形式化的體系。它們是可以用精確的語言描述的，它們被記載在書本上、百科全書中，通過教育體系，這些客觀的知識可以傳授給學(xué)生們的。然而，企業(yè)家精神卻似乎難以系統(tǒng)化、形式化，似乎不是一種可以通過書本、通過課堂傳授的知識。捕捉利潤機會、發(fā)現(xiàn)利潤機會、利用利潤機會的那種直覺、那種敏感、那種天賦，是沒有人可以教授的。這些東西是超乎理性之外的，是哈耶克所說的那種“理性不及”的東西。  2）政府的角色  政府的作用不是去制造企業(yè)家，而是創(chuàng)造由市場發(fā)現(xiàn)企業(yè)家的制度環(huán)境。這樣的制度框架其實就是憲政。保障人身自由，讓每個人都可以自由地到他認(rèn)為合適的地方、按照自己認(rèn)為合適的方式、從事適合于他的職業(yè)，也就是說，人人享有創(chuàng)業(yè)自由；保護私人財產(chǎn)權(quán)，為潛在的企業(yè)家提供最充分的激勵；最大限度地讓市場競爭決定資源的配置，讓市場向每個人分配機會，只有這樣的分配，才能夠發(fā)現(xiàn)最合適的企業(yè)家。哪個國家的制度最能激勵企業(yè)家涌現(xiàn)、激勵企業(yè)家冒險創(chuàng)新，哪個國家的市場就有活力，財富就會被源源不斷地創(chuàng)造出來。  五、結(jié)論  企業(yè)家是指那些具有創(chuàng)新意識，能有效組織和控制企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營活動，能把現(xiàn)代科技與現(xiàn)代管理融為一體，能勇于承擔(dān)經(jīng)營風(fēng)險，并善于利用風(fēng)險開拓創(chuàng)新，為社會創(chuàng)造財富的具有特殊素質(zhì)的職業(yè)化經(jīng)營管理專家。一個人能不能成為企業(yè)家，其創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)新的決策能否成功，取決于個人性格特質(zhì)和外部環(huán)境條件這兩類因素。也就是說，社會是否有一個良好的環(huán)境和機制，使具有這種性格特質(zhì)的人無障礙地出來創(chuàng)業(yè)，并進行各種創(chuàng)新活動，從而獲得與其才能對應(yīng)的成功。 企業(yè)家精神是一種非常稀缺的社會資源，其核心是創(chuàng)新、知識分享與冒險。一方面企業(yè)家需具備相應(yīng)的素質(zhì)，另一方面企業(yè)家精神是在企業(yè)家群體產(chǎn)生的基礎(chǔ)上培育的。隨著社會的不斷發(fā)展，企業(yè)家精神已由個體企業(yè)家精神過度到公司企業(yè)家精神，最終將是社會企業(yè)家精神。