愛財(cái)好色是做好領(lǐng)導(dǎo)的基礎(chǔ)

　　重復(fù)一下標(biāo)題：愛財(cái)好色是做好領(lǐng)導(dǎo)的基礎(chǔ)。 　　我是很嚴(yán)肅地說這句話的，不帶有任何調(diào)侃的成分。不過這句話有兩個(gè)詞需要解釋：1)愛財(cái)好色――對(duì)財(cái)和色的興趣和愛好；2)基礎(chǔ)――必要條件，有之不必然，無之必不然。整句話的意思合起來就是：愛財(cái)好色是做好領(lǐng)導(dǎo)的必要條件。 　　從孟子說起 　　實(shí)際上，這個(gè)觀點(diǎn)并不是我第一次說，孟子早就說過。而且孟子對(duì)如何從愛財(cái)好色這個(gè)基礎(chǔ)上做好領(lǐng)導(dǎo)，曾經(jīng)做過詳盡的說明。下面我們看看孟子是怎么說的。 　　現(xiàn)在大家都比較關(guān)注，如何提高領(lǐng)導(dǎo)力（leadership），做好領(lǐng)導(dǎo)。實(shí)際上，古人同樣很關(guān)注這個(gè)問題。2000多年的齊宣王也在考慮這個(gè)問題，當(dāng)然他想的是如何治理、領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)國家，如何施行“仁政”。 　　有一天，孟子來了，齊王借機(jī)向孟子請(qǐng)教“仁政”的道理。孟子將文王治國之道描述了一番后。齊王聽了以后有點(diǎn)泄氣，因?yàn)槊献诱f的是文王，他感覺與文王相比有點(diǎn)自慚形穢，沒有信心，開始檢討起來： 　　王曰：“寡人有疾，寡人好貨�！� 　　我有個(gè)毛病：愛財(cái)。言下之意，你說的文王文治武功、品德高尚，我做不到，怎么辦？小小地將了孟子一軍。 　　沒想到，孟子不慌不忙地說：愛財(cái)好啊！ 說了下面一番話： 　　對(duì)曰：“昔者公劉好貨，《詩》云：‘乃積乃倉，乃裹糇糧，于橐于囊，思戢用光。弓矢斯張，干戈戚揚(yáng)，爰方啟行。’故居者有積倉，行者有裹囊也，然后可以爰方啟行。王如好貨，與百姓同之，于王何有？” 　　這話是什么意思呢，大意是：你愛財(cái)，百姓也愛財(cái)，如果能讓大家共同富裕，愛財(cái)有什么不好呢？ 　　齊王一聽，有道理。不過緊接著又講了自己的另外一個(gè)苦惱：好色。 　　王曰：“寡人有疾，寡人好色�！� 　　這次估計(jì)齊王真的是覺得自己沒出息，甚至有點(diǎn)自卑了。 　　沒想到，孟子一聽更高興了：好色？好色好��！有潛力！孟子原話是這樣的： 　　對(duì)曰：“昔者大王好色，愛厥妃�！对姟吩疲骸�古公亶父，來朝走馬，率西水滸，至于岐下，爰及姜女，聿來胥宇�！�當(dāng)是時(shí)也，內(nèi)無怨女，外無曠夫。王如好色，與百姓同之，于王何有？” 　　大意是：古代太王（大約是文王的祖父）也好色，騎著馬帶著自己的妃子、小情人到處跑。但是他讓天下沒有癡男怨女，女的能找到婆家，男的不用打光棍。你齊王好色，老百姓也好色啊，只要讓大家都能夠滿足需要，成雙成對(duì)，有什么不好呢？ 　　聽到這里大家可能已經(jīng)聽出來了，孟子說要施行仁政，做一個(gè)合格的國君，要有三個(gè)條件：1)有自己的喜好；2)這個(gè)喜好應(yīng)該和人民的喜好一致；3)能夠在滿足自己的喜好的同時(shí)推及及人，滿足百姓同樣的喜好。 　　所以孟子說：愛財(cái)好色有什么關(guān)系呢？人民也愛財(cái)好色呀。愛財(cái)好色不代表了廣大人民群眾的利益嘛？所以你齊王不用自卑，有愛財(cái)好色做基礎(chǔ)，一定能做好。 　　妥協(xié)還是矛盾？ 　　這里有的人也許會(huì)問了，你孟子不是說過“男女授受不親”嗎？孔子不是還說過“非禮勿動(dòng)”嗎？男女連手都不能拉，不能動(dòng)，怎么又說好色好呢？這不是矛盾嗎？還是你因?yàn)辇R王在那個(gè)位置上，跟齊王妥協(xié)？ 　　根據(jù)我的觀察，這不矛盾，也不是妥協(xié)。實(shí)際上，孟子是最理想主義，最強(qiáng)硬，最不妥協(xié)的一個(gè)人，隨時(shí)準(zhǔn)備和人爭(zhēng)辯，因此有“好辯”的名聲�！拔迨�步笑百步”就是孟子說的，在孟子看來，你逃跑了五十步，沒有資格嘲笑逃跑了一百步的人，都是逃跑。 　　事實(shí)上，前面所說的“好色”和“男女授受不親”說的是兩回事，一個(gè)是思想，一個(gè)是行為。孟子是真的是對(duì)愛財(cái)好色進(jìn)行了肯定，不過僅僅是對(duì)愛財(cái)好色思想的肯定，孟子說的好色是思想，是本能，不是行為。孟子說“男女授受不親”“非禮勿動(dòng)”，說的則是行為。非禮勿動(dòng)，是啊，我沒有動(dòng)呀，我想想還不行嗎？孟子說，你想想，完全可以。這就是孔子所說的“發(fā)乎情，止乎禮”，我有本能，這是人之常情，我可以去想，但有禮的約束，我不去動(dòng)，動(dòng)就是非禮，就要犯錯(cuò)誤了。 　　但光愛財(cái)好色就夠了嗎？顯然不夠！對(duì)財(cái)色沒興趣，做不好領(lǐng)導(dǎo)；光愛財(cái)貪色呢，當(dāng)然也做不好領(lǐng)導(dǎo)；過于愛財(cái)好色呢？那就更不能做領(lǐng)導(dǎo)了！ 　　為什么呢？因?yàn)樽龊靡粋�(gè)國君，一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)，一定要有前面孟子提到的三個(gè)條件，有自己的愛好，與百姓同好，要能夠?qū)⒆约旱膼酆猛萍凹叭�，滿足百姓的需要。 　　領(lǐng)導(dǎo)之道－恕 　　實(shí)際上，孟子反復(fù)在強(qiáng)調(diào)和解釋的就是一個(gè)字，這就是孔子所說的“恕”字。別小看這個(gè)“恕”，夫子之道，忠恕而已――圣人全部的智慧學(xué)問，全在這兩個(gè)字上。 　　什么叫“恕”？“恕”其實(shí)是一個(gè)人與人相處，為人處事，做領(lǐng)導(dǎo)的最一般，最根本的原則。 　　孔子提到恕，說過兩句話。 　　一句是：“己所不欲，勿施于人”――不要損害別人。但做到不損害別人，充其量也只能是獨(dú)善其身。 　　做領(lǐng)導(dǎo)呢？做領(lǐng)導(dǎo)要對(duì)他人有益，能夠幫助別人。這就需要另外一句話了：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人�！� 　　領(lǐng)導(dǎo)之欲與下屬之欲 　　一般人都好有這個(gè)意識(shí)：領(lǐng)導(dǎo)要能將自己的愛好推己及人，滿足大家的愛好，使大家都能夠得到自己想要的東西，這就是好領(lǐng)導(dǎo)。 　　但為什么做不好呢，關(guān)鍵在于這個(gè)愛好、這個(gè)“欲”上，是否和下屬、和人民的一致。 　　我們來看一個(gè)例子： 　　歐洲有這樣一個(gè)領(lǐng)袖，自律很嚴(yán)：素食主義者，不抽煙，從不喝白酒，偶爾喝一點(diǎn)啤酒；從沒有發(fā)生過婚外情；是一位受勛的戰(zhàn)爭(zhēng)英雄。與同時(shí)代的其它國家的領(lǐng)導(dǎo)人相比（當(dāng)時(shí)的羅斯福、丘吉爾都以好酒、貪色、老煙槍著稱），幾乎是完美的。 　　這樣的人做領(lǐng)袖、領(lǐng)導(dǎo)，結(jié)果怎么樣呢？ 　　他要把自己的自律、紀(jì)律、禁欲種種美德發(fā)揚(yáng)光大，推及及人。于是施行法西斯專政，最后發(fā)動(dòng)了世界大戰(zhàn)。這個(gè)人是誰呢？大家都知道了，希特勒。 　　這是一個(gè)極端的例子，但這個(gè)例子決不是偶然的，值得大家思考、回味。 　　這樣的例子古今中外舉不勝舉，在中國古代，總是太監(jiān)亂國；在現(xiàn)代，比如克林頓，任期內(nèi)是美國經(jīng)濟(jì)最好的階段。（再如毛主席、小平同志，煙癮都很大，不也是作得很好嗎。所以說，說我們的煙民里頭還會(huì)出國家領(lǐng)導(dǎo)人，我一點(diǎn)都不奇怪，而且我相信還會(huì)出好領(lǐng)導(dǎo)人。） 　　實(shí)際上，我們現(xiàn)在看到的古代很多無道的皇帝所謂的倒行逆施，是我們說的，在當(dāng)事人看來，很有可能是想普度眾生。如果不是發(fā)自內(nèi)心，怎么可能干得那么起勁？ 　　貪財(cái)、好色、抽煙、喝酒，酒色財(cái)氣，都是人之常情。不可能一點(diǎn)沒有，但也不能過度，這里關(guān)鍵是一個(gè)度的把握，走到極端，都會(huì)出問題。怎么平衡？說到底，就是孔子所說的中庸――無過無不及。這個(gè)有機(jī)會(huì)再說。 　　所以說，有人如果跟你說：我對(duì)女人根本不感興趣！你千萬不要相信。你不僅不要相信，還要防著點(diǎn)他！ 　　也有人說，領(lǐng)導(dǎo)要無欲則剛，無欲則剛，好！無欲是什么？無欲就是無情啊，適當(dāng)?shù)臒o情、不講情面你可以做得有效率，做的很好。但沒有人之常情，你也有可能做得很無趣，也有可能做成大家說你沒有人情味、法西斯。所以說，無欲和有欲之間的把握，也是一個(gè)如何做到平衡、中庸的問題。 　　領(lǐng)導(dǎo)要有同情心 　　我們可以通過一個(gè)簡(jiǎn)單的方法來理解恕，那就是同情心。 　　人本來就有同情心，如果能把這個(gè)同情心發(fā)揚(yáng)光大，利己利人，就可以稱得上恕了。 　　這個(gè)“同情”我需要做一個(gè)說明。這里的同情不單單指憐憫，而是說遇到相同的情況，你與他人有相同的感情反映。別人高興，你也高興；別人掉淚，你也跟著傷心；這都是同情。 　　比如我講了個(gè)笑話，大家跟著笑，這就是對(duì)我的同情。這是因?yàn)檎�因�(yàn)槲矣X得他好笑，我才會(huì)講給你們；你和我一樣感到好笑，你才會(huì)笑。你笑，就是對(duì)我的同情，我希望大家能夠同情我。 　　恕來自同情心，這不是我的杜撰。我們?cè)購拿献幽钦規(guī)讉�(gè)例子。 　　首先，根據(jù)我們的定義，“貪財(cái)好色”是不是與老百姓的“同情”？ 　　其次，孟子問過齊王“獨(dú)樂樂，與人樂樂，孰樂？”他真的是問音樂、問聽音樂的習(xí)慣嗎？不是，他是在考察齊王有沒有同情心��！ 　　齊王回答“不若與人”――與大家一起聽演唱會(huì)比較高興，與民同樂。好！有同情心！ 　　孟子還說過一個(gè)例子，說別人的孩子掉到井里頭去了，你會(huì)不會(huì)去救？你當(dāng)然第一反應(yīng)就是去救。為什么呢，孟子說，這就是人所共有的“惻隱之心”啊，這是最根本的同情心。你愛自己的孩子，看見人家的的孩子掉井里了，不由自主地緊張、要去救，這就是惻隱之心，同情心。 　　這樣理解恕、理解同情心，大家就不難理解孟子所謂“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的意思了，也不難理解儒家所謂“修身齊家治國平天下”為什么是這樣一個(gè)次序了。 　　做好領(lǐng)導(dǎo)，最根本的就是要具有同情心，把自己的個(gè)人愛好，推己及人，發(fā)揚(yáng)光大，造福大眾。這樣，就是一個(gè)好領(lǐng)導(dǎo)。 　　“同情心”與現(xiàn)代西方領(lǐng)導(dǎo)力理論（Leadership） 　　我們?nèi)绻�接觸西方的領(lǐng)導(dǎo)力（leadership）課程，會(huì)經(jīng)常聽到情商（EQ）、換位思考、懲罰和激勵(lì)、胡蘿卜＋大棒、同理心….這樣一些詞，實(shí)際上，這些都是在說恕，說同情心。 　　情商（EQ），就是知道別人是怎么想的，你和他的好惡一樣，不就知道別人是怎么想的了嗎？ 　　換位思考，你怎么能換到他的位置上去呢？你還不是要通過自己的喜好來推測(cè)別人的喜好。 　　懲罰和激勵(lì)、胡蘿卜＋大棒，你不知道對(duì)方的好惡，怎么知道什么對(duì)他是胡蘿卜，什么是大棒呢？你說“好好干，年終給你發(fā)獎(jiǎng)金”，也許他現(xiàn)在確實(shí)是壓力太大，快崩潰了，想放松一下呢。 　　同理心，我們的古人早就說過，“人同此心，新同此理”，不管人們的癖好怎么千差萬別，總有一些是大家共同喜歡的東西，比如財(cái)色，就是其中最重要的兩種。 　　所以說，不管是西方領(lǐng)導(dǎo)力理論如何千變?nèi)f化，與孟子強(qiáng)調(diào)的本質(zhì)上是一樣的，就是一個(gè)恕字，把同情心發(fā)揚(yáng)光大。在具體事情上領(lǐng)導(dǎo)了解下屬的想法，影響下屬，要對(duì)下屬的喜好有所把握；在大的方面，領(lǐng)導(dǎo)要知道下屬想追求什么，引導(dǎo)并滿足下屬的需要；這樣才識(shí)一個(gè)好領(lǐng)導(dǎo)。要做好這點(diǎn)，基礎(chǔ)就是孟子所說的恕，我們所說的同情心。（馬東方）