張道一：一個承先啟后的學者

　　【中國鞋網(wǎng)-傳媒人物】張道一教授是我國著名的工藝美術(shù)史論家、民藝學家、教育家、圖案學家、東南大學藝術(shù)學系創(chuàng)始人，國務(wù)院學位委員會藝術(shù)學科評議組召集人，長期潛心研究美術(shù)和工藝美術(shù)的歷史及理論，新近由安徽教育出版社出版的《張道一文集》集作者幾十年研究成果于一書，為美術(shù)理論界的重要成果。張道一的研究涉獵范圍很廣，尤其重視民間美術(shù)的研究，注重聯(lián)系社會人文、民風民俗、生產(chǎn)生活，綜合分析藝術(shù)的紛繁現(xiàn)象，提出了文化由一元向多元發(fā)展的藝術(shù)發(fā)展規(guī)律。

　　張道一對民間美術(shù)的研究有頗多建樹，其中最重要的就是他的本原文化論。通過認真研究文化的發(fā)生、發(fā)展，結(jié)合人類的造物活動，提出了文化由一元向多元發(fā)展的“本原文化論”，而工藝美術(shù)兼有物質(zhì)文化和精神文化的雙重屬性，屬于本原文化。

　　張道一認為“在文化的多元發(fā)展之前，曾經(jīng)在很長的歷史時期是一元的”，只是隨著社會分工的細化，本原文化的載體不能包容和滿足更為多樣的精神需求時，才派生出所謂的純藝術(shù)，當物質(zhì)的和精神的文化分化之后，本原文化并沒有解體，仍然在人們生活中發(fā)揮著重要作用。本元文化是人類最初的文化形態(tài)之一，多帶有實用性。

　　本原文化論的提出具有重要意義。本原文化論不僅可以解釋藝術(shù)的起源、藝術(shù)的共生現(xiàn)象、藝術(shù)發(fā)生發(fā)展的規(guī)律，而且改變了美術(shù)史上被顛倒的發(fā)展序列，為藝術(shù)分類學提供可靠的依據(jù)和奠定牢固的基礎(chǔ)，糾正歷史上形成的道器觀，真正恢復(fù)工藝美術(shù)的歷史地位。

　　張道一認為不管是繪畫、雕塑、建筑、工藝，還是宮廷美術(shù)、文人美術(shù)、宗教美術(shù)，都是在民間美術(shù)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，或者吸收了民間藝術(shù)的營養(yǎng)，所以，民間美術(shù)是一切美術(shù)的母型。他在認真分析了民間美術(shù)的創(chuàng)造主體、內(nèi)在本質(zhì)和發(fā)生發(fā)展之后，認為民間美術(shù)具有深厚的基礎(chǔ)，不會由于時代的變革而消失。但現(xiàn)時民間文化內(nèi)外交困的處境讓人擔憂，“中國民間文化目前所處的困境，就其性質(zhì)和嚴重性來說，是歷史上不曾有過的”，他呼吁有識之士在發(fā)展經(jīng)濟的同時，也注意民間文化的保護和延續(xù)。

　　張道一善于“小題大做”，小中見大，從小小的圖案或玩具生發(fā)開來，廣征博引。如《泥土情》，從女媧摶土造人、牛河梁泥塑女神到宋代的土宜“泥孩兒磨喝樂”、泥叫叫“咕咕鳥”，再到惠山泥人大阿福;如《中國結(jié)》從結(jié)繩記事、綬帶、纓珞、《紅樓夢》中的打絡(luò)子到現(xiàn)在孩子們的游戲“繃繩翻花”，從遠古到現(xiàn)代民俗，縱橫捭闔，收放自如。

　　張道一在中國率先提倡民藝學，提出建立中國的民藝學，而且主張把它放在一個廣闊的天地上來研究，認為“它帶有邊緣學科的性質(zhì)，在它周圍，必須與社會學、民俗學、藝術(shù)學、美學和歷史學、考古學、心理學等相聯(lián)系、相滲透”。

　　他初步(專賣店)描繪了民藝學研究的架構(gòu)，認為民藝學應(yīng)包括6個方面的內(nèi)容，但在民藝學的定義問題上，則比較慎重，認為不宜先下結(jié)論，“須要充分做調(diào)查研究，弄清一些局部的、歷史的合格層次、各方面的概念，須要作知識的和經(jīng)驗的積累，以至理論的提高”。

　　張道一對紛繁蕪雜的概念也進行梳理，如對民藝學和民俗學進行比較，厘清民間藝術(shù)、民間美術(shù)和民間工藝三者的關(guān)系，民俗、民藝與民具的聯(lián)系和區(qū)別，為民藝學的研究奠定了基矗。(中國鞋網(wǎng)-最權(quán)威最專業(yè)的鞋業(yè)資訊中心)