充盈末梢的東方管理學(xué)

    流行管理學(xué)追求的目標(biāo)存在致命誤區(qū)。管理者必須回歸內(nèi)心尋求自己的使命，通過(guò)實(shí)證把握如何在事實(shí)的動(dòng)態(tài)中持續(xù)找到答案。

　　近年來(lái)，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)日趨成熟，管理問(wèn)題也越來(lái)越突出。管理學(xué)的教材每日都在迅速增加，讀管理書的人也越來(lái)越多，但管理問(wèn)題并沒(méi)有因此而減少; 管理培訓(xùn)班每天都在辦，到處都在講管理學(xué)、成功學(xué)，但大量企業(yè)走入困境的狀況并沒(méi)有得到明顯的改善;熟讀兵書不一定就能打勝仗，管理也是一樣。管理學(xué)家不一定是管理專家，即便是在管理崗位上作出業(yè)績(jī)，為了提升管理水平而去讀管理學(xué)，學(xué)成畢業(yè)反倒不會(huì)管了的也不乏其人。

　　流行管理學(xué)的誤區(qū)

　　流行管理理論的致命誤區(qū)，就是一再刺激人們追求做大做強(qiáng)�！叭藗兊呢澙芬坏┍淮碳て饋�(lái)，就無(wú)所不用其極，”可能由此導(dǎo)致無(wú)妄之災(zāi)。

　　從東方管理學(xué)的角度看，人們之所以非常容易被刺激到“做大做強(qiáng)”的泥淖中，其中很重要的原因就是對(duì)“做大”、“做強(qiáng)”存在誤解。

　　就“做大”來(lái)說(shuō)，無(wú)論是可行性還是必要性都值得推敲，因?yàn)椤白龃蟆笔艿綗o(wú)量因素的制約，必須量力而行。況且那個(gè)“大”也是相對(duì)的。而“做強(qiáng)”就不一樣了，《易經(jīng)》稱之為“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。什么是強(qiáng)呢?《道德經(jīng)》解釋為“勝人者有力，自勝者強(qiáng)”。即戰(zhàn)勝別人算作是有力，戰(zhàn)勝自己才算是 “強(qiáng)”。實(shí)踐證明，任何組織或個(gè)人最后都是敗在自己手里。戰(zhàn)勝自己的自強(qiáng)不息才是立于不敗之地的根本。

　　戰(zhàn)勝自己什么?戰(zhàn)勝自己的妄想、虛榮、貪夢(mèng)、情緒化、急功近利及惡性膨脹的野心等等�！白鰪�(qiáng)”是自己的事，任何一個(gè)組織或個(gè)人都應(yīng)該也能夠“做強(qiáng)”!因?yàn)樗麄兌际菓?yīng)運(yùn)而生、獨(dú)一無(wú)二的，都有自己獨(dú)特的資源優(yōu)勢(shì)、能力優(yōu)勢(shì)及環(huán)境優(yōu)勢(shì)。區(qū)別只在于了解和不了解，會(huì)用和不會(huì)用。

　　從中國(guó)文化的本源上說(shuō)，無(wú)論做什么，都是一個(gè)以修身為本的問(wèn)題。儒學(xué)講究“修身、齊家、治國(guó)、平天下”;《道德經(jīng)》強(qiáng)調(diào)“修之于身，其德乃真，修之于家，其德乃余，修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)，修之于邦，其德乃豐，修之于天下，其德乃普”。說(shuō)的都是一個(gè)有志于成就一番事業(yè)的人，必須從修身開始，并把修身之德逐漸擴(kuò)展到自己的團(tuán)隊(duì)、合作者乃至整個(gè)所能影響的范圍。

　　這就需要管理者通過(guò)實(shí)證體系的修煉去找到使命，戰(zhàn)勝自己，從而引導(dǎo)自己的團(tuán)隊(duì)自強(qiáng)不息，才能善始善終完成使命而不中道夭折。

　東方管理學(xué)的實(shí)證體系

　　思維本是線性的，必須在分析比較中才能被運(yùn)用，而分析比較就可能會(huì)離真相越來(lái)越遠(yuǎn)，所謂“一尺之錐，日取其半，萬(wàn)世不竭”。突破性思維就是突破了思維的線性維度，應(yīng)該是跳出了思維的模式，突破了思維模式就是回到思維的“根”了。

　　思維的“根”是什么?是意識(shí)，意識(shí)是思維的根。而意識(shí)的本質(zhì)像鏡子，如《莊子》所說(shuō)：其特性是“不將不迎，應(yīng)而不藏”�？N云山道家實(shí)證體系把意識(shí)的這種功用表述為“整體意識(shí)，良性意識(shí)，顫抖意識(shí)”，統(tǒng)稱為人生修煉的“三大意識(shí)”。

　　“整體意識(shí)”強(qiáng)調(diào)的是“知”的完整性，是“知足”的狀態(tài)。這個(gè)“知足”不是平常人們說(shuō)的“小富即安的知足”，而是清楚、完整、全然的了解事物運(yùn)動(dòng)變化的實(shí)相。用現(xiàn)代的話說(shuō)，好比是啟動(dòng)內(nèi)心導(dǎo)航系統(tǒng)，精細(xì)地覺(jué)知到周圍事物及環(huán)境變化，整體把握預(yù)示變化的蛛絲馬跡。

　　“良性意識(shí)”是一種“知止”的狀態(tài)，也就是面對(duì)正在發(fā)生的任何緣起，都全然接受，弗排斥，弗拒絕，弗選擇�！爸�止”的要點(diǎn)在“知”而不是在 “止”，“知止”是一種修為，而“止”則是自動(dòng)的或者說(shuō)是自然而然的�！肚f子》講：“吾生也有涯而知也無(wú)涯，以有涯隨無(wú)涯殆矣”，“知止”是倒過(guò)來(lái)，要以無(wú)涯隨有涯，那就沒(méi)有“殆矣”�！盁o(wú)涯之知”止了，止在哪里?止于至善!至善就是恰當(dāng)其“時(shí)”，恰當(dāng)其“位”，也可以說(shuō)就是“現(xiàn)場(chǎng)”實(shí)相，至善是無(wú)量因緣和諧于某個(gè)位(現(xiàn)場(chǎng))的那個(gè)此時(shí)此地，而這個(gè)和諧又是動(dòng)態(tài)的隨時(shí)隨地的。

　　“顫抖意識(shí)”是不執(zhí)著的狀態(tài)，是茍日新、日日新、又日新的狀態(tài)。身體或組織的每個(gè)細(xì)胞都是鮮活的。也就是整個(gè)系統(tǒng)的末梢被充盈著，最遠(yuǎn)端的信息暢通無(wú)阻，整體循環(huán)飽滿，時(shí)刻洋溢著鮮活與生動(dòng)。充盈末梢不同于現(xiàn)代管理學(xué)所說(shuō)的“細(xì)節(jié)決定成敗”和“組織結(jié)構(gòu)扁平化”，充盈末梢的勢(shì)能來(lái)源于“節(jié)奏”，只有先找到自身與天地相和的韻律，才能再由此拓展到家庭、團(tuán)隊(duì)、企業(yè)與社會(huì)環(huán)境萬(wàn)緣的和諧韻律。

　　這“三大意識(shí)”合起來(lái)就是描述《莊子》“至人之用心若鏡”的全息境界，也可以說(shuō)是“精滿、氣足、神旺”的狀態(tài)。這時(shí)用思維而沒(méi)有思維的局限，知局部而不存在被局部的刺激所誤導(dǎo)。這才算有點(diǎn)“知進(jìn)退存亡而不失其正者，其唯圣人乎”的味道。

　　我們倡導(dǎo)的東方管理學(xué)的研究，正是試圖通過(guò)這“三大意識(shí)”的實(shí)證實(shí)修來(lái)幫助管理者回歸到認(rèn)知主體的“根”。既不是研究如何傳授管理理論，也不是要通過(guò)研究案例來(lái)學(xué)習(xí)解決管理問(wèn)題。她的重點(diǎn)不是管理對(duì)象，而是管理主體。也就是收回目光向內(nèi)，專門解決管理主體自身的問(wèn)題。

　　管理之道的實(shí)證實(shí)修，原本就不是要告訴人們答案是什么，而是幫助每個(gè)管理者通過(guò)在實(shí)事的動(dòng)態(tài)中持續(xù)地找到答案的修煉，幫助人們?nèi)绾蚊鎸?duì)現(xiàn)實(shí)。

　　在東方管理學(xué)的實(shí)證體系中，沒(méi)有理論，沒(méi)有模式，只有在實(shí)事求是中的揮灑自如!通過(guò)人們對(duì)管理之道的修煉，來(lái)幫助人們認(rèn)識(shí)自己，找到自己的存在中心，通過(guò)管理對(duì)象開發(fā)管理能力。反過(guò)來(lái)以心轉(zhuǎn)物，心外無(wú)物、心物一元。使有志于管理的志士仁人，都能明明德，都能知足知止，知子守母。那就真的是“天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中。四海困窮，天祿永終”。這正是東方管理學(xué)實(shí)證體系的真正出發(fā)點(diǎn)和歸宿。(來(lái)源：來(lái)源：綠公司 作者：李一)