儒家德治思想缺陷解讀

  　　儒家的德治思路，體系完備，內(nèi)容豐富，具有民主主義色彩，在維護(hù)中華民族的穩(wěn)定統(tǒng)一，求治求善等方面，發(fā)揮了重要的歷史作用，其優(yōu)秀成分在現(xiàn)在和將來仍將繼續(xù)發(fā)揮作用。但儒家的德治思想也有重大的缺陷，它停留在民本主義的階段，不能做到以人為本，因而也就不能從根本上解決社會(huì)的動(dòng)亂，不能避免王朝的衰亡。  　　在我國歷代各種治國思路中，德治思想提出最早，論述最多，流傳最廣，影響也最大。德治思想是儒家學(xué)派的最基本的主張，也可看成儒家學(xué)派的代名詞。  　　儒家思想的主題：強(qiáng)調(diào)道德教化，修身為本，以德治國  　　從現(xiàn)有的文獻(xiàn)來看，德字在先秦的《尚書·堯典》中即已出現(xiàn)。原文講：“曰若稽古，帝堯，……克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦�！薄翱〉隆奔疵赖�。能把高尚美好的品德發(fā)揚(yáng)光大，就能使九族以內(nèi)的人親密團(tuán)結(jié)，百姓安樂，萬國友好，社會(huì)就會(huì)變得和善。在這里，明德的功能是使社會(huì)和諧。自此以后，“德”就成為重要的政治與倫理概念。儒家之所以將夏商周三代之治作為后世效法的王道典范，頌揚(yáng)備至，就因?yàn)槿�代是“至德之世”�?nbsp; 　　自西周初期周公（旦）提出“敬德保民”的治國思路，中華民族便逐漸形成了重德治教化的傳統(tǒng)。殷朝滅亡后，周初統(tǒng)治者在深刻總結(jié)其教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，明確提出了“明德慎罰”、“敬德保民”、“以德配天”的思想，開德治之先河。  　　提出德治思想體系、影響最大的是儒家鼻祖孔子。他有幾句名言，可視為德治思想的圭臬。他說：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。”“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”  　　總之，在孔子看來，強(qiáng)力和刑罰是對(duì)人力的征服，德則是對(duì)人心的征服。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看道德比行政和法律的手段更為管用。用法制禁令來治理民眾，用刑罰迫使他們就范，民眾雖然因害怕懲處而可以避免犯罪，但不知犯罪是恥辱；一旦法制禁令存在漏洞，或者刑罰有所松弛，民眾還是會(huì)作奸犯科的。如果用道德指導(dǎo)教化他們，用禮儀來約束規(guī)范他們，民眾就會(huì)明白犯罪是行惡，而自覺地糾正行為，這樣就不會(huì)輕易犯罪了�？啃姓�和刑罰來治理，是消極的辦法；推行道德教化，強(qiáng)調(diào)修身為本，提高民眾素質(zhì)，則是積極的辦法。前者是對(duì)人們不良行為的治理，后者則是對(duì)人們不良心理的治理，是思想上的引導(dǎo)。從孔子始，強(qiáng)調(diào)道德教化，修身為本，以德治國，成為儒家思想的主題，一代代地延續(xù)、發(fā)展下來。  　　儒家的德治思路，體系完備，內(nèi)容豐富，具有民本主義色彩，在維護(hù)中華民族的穩(wěn)定統(tǒng)一，求治求善等方面，發(fā)揮了重要的歷史作用，功不可沒，其優(yōu)秀成分在現(xiàn)在和將來仍將繼續(xù)發(fā)揮作用。但在筆者看來，儒家及其德治學(xué)說有幾個(gè)重大缺陷，或者說重大弊端，致使中華民族在近幾百年落后于西方資本主義，拖了中華民族發(fā)展的后腿。  　　儒家德治思想的嚴(yán)重缺陷  　　儒家學(xué)說自孔子開始，就鼓吹“學(xué)而優(yōu)則仕”，宣揚(yáng)“讀書做官論”。把做官的好處說得很美妙，把務(wù)農(nóng)做工的劣勢(shì)說得很糟糕。即：“耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣�！笨鬃舆�批評(píng)、嘲笑樊遲學(xué)稼是“小人”之志，不屑一顧。孟子進(jìn)一步宣揚(yáng)“勞心者治人，勞力者治于人”。中國官本位的思想很突出、很普遍，查其源頭，就在孔孟的經(jīng)典里。中國舊官場(chǎng)很講究級(jí)別，官大一級(jí)壓死人，講品第，看官銜，論級(jí)別，搞了幾千年，形成了官本位。這種官本位的思想殘余到現(xiàn)在還在廣泛地影響著國人的思維方式、工作方式、分配方式和價(jià)值取向。上個(gè)世紀(jì)50年代新中國開始實(shí)行授銜評(píng)級(jí)時(shí)，毛澤東鑒于授銜評(píng)級(jí)帶來的矛盾，曾經(jīng)詼諧地說：“男兒有淚不輕彈，只因未到評(píng)級(jí)時(shí)�！庇纱丝梢姡�級(jí)別對(duì)人生影響之大，人們對(duì)級(jí)別看得是多么重。  　　宣揚(yáng)“治國、平天下”，只引導(dǎo)人們做政治家，不引導(dǎo)人們做實(shí)干家。目標(biāo)既高又大，流于空疏。不提倡當(dāng)公仆，不提倡崗位成才，不強(qiáng)調(diào)敬業(yè)，誤導(dǎo)學(xué)子幾千年�！洞髮W(xué)》先講“修身、齊家”，然后講“治國、平天下”，并把“治國、平天下”作為學(xué)子的理想目標(biāo)。這就不僅是提倡做官，而且是提倡做大官。因?yàn)椤爸螄�、平天下”是皇帝宰相的事，是文臣武將的事�！爸螄�、平天下”的目�?biāo)固然很動(dòng)聽，很誘惑人，但是，幾人能走到這樣的職位上？絕大多數(shù)文人學(xué)子，只能干普通工作，能當(dāng)個(gè)七品芝麻官就不錯(cuò)了，少數(shù)人能達(dá)到中級(jí)官吏，極少數(shù)人才能當(dāng)上高級(jí)官吏。雖然“布衣卿相”不乏其人，畢竟崗位有限，即使在和平年代，通過九品中正制、科舉之路上去的，也并不多見。如果正常的薦舉、科舉之路達(dá)不到“治國、平天下”的職位，那就只有走起義造反之路，做“開國元?jiǎng)住保�由社�?huì)底層升至權(quán)力金字塔的尖端。每次農(nóng)民起義中，有那么多的文人參加，與此思想灌輸當(dāng)不無關(guān)系。人生能有幾回搏，成則王侯敗則寇。有幸進(jìn)入官場(chǎng)以后，為了謀求更高的級(jí)別，贏得更大的權(quán)力，在政治舞臺(tái)上發(fā)揮更大的影響，為了“治國、平天下”的宏偉目標(biāo)，除了公開正當(dāng)?shù)母?jìng)爭(zhēng)以外，還有背后非正當(dāng)?shù)母?jìng)爭(zhēng)。在背后非正當(dāng)?shù)母?jìng)爭(zhēng)中，各種陰謀詭計(jì)都可能使得出來，各種排擠傾軋都可能干得出來，告密陷害有之，借刀殺人有之，雇兇殺人亦有之，甚至骨肉相殘，也在所不惜。把人民群眾作為自己的墊腳石，信奉“一將功成萬骨枯”。隋煬帝可以逼隋文帝退位，雍正皇帝可以將諸兄弟殺得七零八落。李世民雖然是一代英主，但上臺(tái)掌權(quán)仍是通過殺掉親兄弟、逼父皇退位的方式實(shí)現(xiàn)的。至于宮中才女武媚娘武則天，為了爬上去，實(shí)現(xiàn)自己的政治野心，竟不惜親手掐死自己的女兒，借以嫁禍陷害皇后，以便取而代之。從最高權(quán)力到基層權(quán)力，層層都充滿了爭(zhēng)斗。整個(gè)封建官場(chǎng)彌漫著腥風(fēng)血雨，充滿著刀光劍影。以至南唐李后主，從小就畏懼權(quán)力爭(zhēng)斗，想躲避政壇，但他處于特定的歷史條件下，想不當(dāng)皇帝也不行，“做個(gè)才子真絕代，可憐薄命做君王”。因無心治國，治國無方，最后落得個(gè)國破身虜、以淚洗面的下場(chǎng)。“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”，就是他的晚景寫照。甲申年李自成起義軍攻占北京后，革命尚未成功，大敵仍在眉睫，而牛金星、劉宗敏等人卻忘乎所以，準(zhǔn)備做開國將相，這是導(dǎo)致大順政權(quán)功敗垂成的重要原因之一。至于太平天國，東王楊秀清為逼封九千歲，釀成“天京事變”，一場(chǎng)推翻清朝很有前途的農(nóng)民大起義從此走向衰敗。  　　把“治國、平天下”的理想，作為普遍目標(biāo)來提倡，甚至說什么“朝為田舍郎，暮登天子堂，將相本無種，男兒當(dāng)自強(qiáng)”；“不為良相，便為良醫(yī)”，好像做“治國、平天下”的將相很容易。這種宣傳的確鼓勵(lì)了少數(shù)人真的成為國家棟梁，但是卻毒害了大多數(shù)人。它造就了許多眼高手低、志大才疏者，“舍我其誰”的自負(fù)者，造就了許多一屋尚不掃、侈談掃天下的空談家，造就了許多一不會(huì)種田，二不會(huì)做工，三不會(huì)經(jīng)商，“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的老書蟲，造就了許多以“竊書不為偷”、以知道“回”字有四種寫法為有學(xué)問的孔乙己式的書呆子。這也是中國古代社會(huì)為什么政治家多、實(shí)業(yè)家少；經(jīng)學(xué)家多、科學(xué)家少的重要原因。不提倡做實(shí)事、大事，只提倡做官、做大官，使許多學(xué)子沉溺科名，不能自拔，盡管“頭白可期，汗青無日”，仍然皓首窮經(jīng)，“不到黃河心不死”，以致終生一事無成。也有不少士子，“才也縱橫，淚也縱橫”，但生不逢時(shí)，終日抑郁，赍志而沒。如果儒家學(xué)說提倡公仆意識(shí)，而不是提倡當(dāng)官做老爺；提倡“做大事”，而不是提倡“做大官”，那么，中國人的人生觀、價(jià)值觀就可能是另外一種境界了！中國人的思維就可能是另外一種模式了！中國古代社會(huì)的發(fā)展也就可能是另外一部歷史了！  　　儒家的德治思路偏執(zhí)于人的道德修養(yǎng)，重自律、輕他律；重教育、輕監(jiān)督；重人治、輕法治；忽略、輕視制度建設(shè)。儒家從“人性本善”出發(fā)，執(zhí)著地追求“內(nèi)圣外王”，總以為通過修身教化，通過經(jīng)典學(xué)習(xí)，可以“致良知”，可以做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，可以做到“慎獨(dú)”。認(rèn)為君主和官吏的言行具有莫大的示范作用：“其身正，不令而行”。相信通過德治學(xué)說熏陶教化出來的大丈夫，能夠做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，能夠殺身以成仁，“舍生而取義”，“文官不愛錢，武官不怕死”（岳飛），更能做到先義后利，臨財(cái)不茍得，臨利不茍取，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”；“己所不欲，勿施于人”；“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”認(rèn)為通過“吾日三省吾身”，就能做到廉潔奉公。他們沒有看到人性求利的本能，人性的多種先天弱點(diǎn)。這些本能和弱點(diǎn)，無數(shù)實(shí)踐證明單靠道德是約束不了的，也是改變不了的。道德的力量是有限的。必須有對(duì)權(quán)力予以監(jiān)督和制約，而且這種監(jiān)督和制約又必須是雙向的、平等的，才能防止好人變壞人，阻止壞人干壞事，避免官吏和政權(quán)走向腐敗。由于幾千年來一直未能走出這個(gè)誤區(qū)，導(dǎo)致中國德治理論發(fā)達(dá)，而法治理論不足，政治文明進(jìn)步緩慢，治亂興衰周而復(fù)始，跳不出周期率，改變不了人治，直至近代，專制體制依然故我。  　　儒家的德治理論重政治、輕經(jīng)濟(jì)，過分強(qiáng)調(diào)義利之分，片面要求人們舍利取義，克制私欲，清心寡欲，省吃儉用，安貧樂道，逆來順受，以維護(hù)社會(huì)秩序的穩(wěn)定。殊不知沒有經(jīng)濟(jì)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)實(shí)力的穩(wěn)定，是暫時(shí)的穩(wěn)定，表面的穩(wěn)定，甚至是虛假的穩(wěn)定。義利之分是必要的，也是儒家理論的一大特色，但后來卻走向極端，把民眾正當(dāng)?shù)幕�本的生活需求也作為“私欲”來反�?duì)、來限制。宋明理學(xué)甚至把“私欲”與“天理”對(duì)立起來，要人們“存天理，滅人欲”；寡婦不可改嫁，說什么“餓死事小，失節(jié)事大”，等等，簡(jiǎn)直到了“以理殺人”的地步�？鬃影杨伝刈鳛榘藏殬返赖陌駱佑枰钥洫�(jiǎng)：“一簞食，一飄飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”可惜顏回英年早逝，未見其有何作為，有何貢獻(xiàn)。  　　儒家的德治思路有許多優(yōu)點(diǎn)，但也有重大的缺陷，它停留在民本主義的階段，不能做到以人為本，因而也就不能從根本上解決社會(huì)的動(dòng)亂，不能避免王朝的衰亡。要想跳出“周期律”，必須以人為本，走民主與法制之路，依法治國，以德治國與依法治國相結(jié)合。（劉峰）